بسم الله
الرحمن الرحيم
أخرج
البخاريُّ برقم (3461) مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: (بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً)
(الفقه)
الْفِقْهُ لُغَةً: الْفَهْمُ مُطْلَقًا، سَوَاءٌ مَا ظَهَرَ
أَوْ خَفِيَ. قال تعالى: {قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا
مِمَّا تَقُول} وقَوْله تَعَالَى: {وَإِنْ
مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}
(2) فَالآْيَتَانِ تَدُلاَّنِ عَلَى نَفْيِ الْفَهْمِ مُطْلَقًا.
الْفِقْهَ هُوَ الْعِلْمُ بِالأْحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ
الْفَرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْمُسْتَمَدَّةِ مِنْ الأْدِلَّةِ
التَّفْصِيلِيَّةِ. وَعَلَى هَذَا فَالأْحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ الْفَرْعِيَّةُ
الْمُتَّصِلَةُ بِأَعْمَال الْقَلْبِ أُفْرِدَ لَهَا عِلْمٌ خَاصٌّ عُرِفَ بِاسْمِ
عِلْمِ التَّصَوُّفِ أَوِ الأْخْلاَقِ.
مصادر الفقه "الأساسية":
1 -
القرآن الكريم، 2 - السنة المطهرة، 3 – الإجماع، 4 - القياس.
موضوع الفقه:
موضوع الفقه أفعال المكلفين من العباد على نحوٍ عام
وشامل، فهو يتناول علاقات الإنسان مع ربه، ومع نفسه، ومع مجتمعه.
ويتناول الأحكام العملية، وما يصدر عن المكلف من أقوال،
وأفعال، وعقود وتصرفات. وهي على نوعين:
الأول: أحكام العبادات: من صلاة، وصيام، وحج، ونحوها.
الثاني: أحكام المعاملات: من عقود، وتصرفات، وعقوبات،
وجنايات،وضمانات وغيرها مما يقصد به تنظيم علاقات الناس بعضهم مع بعض.
ينظر: الموسوعة الفقهية الكويتية: 1/ 11؛ والفِقْهُ
الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ للزجيلي: 1/ 29؛ والفقه الميسرفي ضوء الكتاب والسنة:
المقدمة / 18.
ملحوظة: جميع فوائد الاحاديث منقولة من كتاب (تيسير العلام شرح عمدة
الأحكام)
كتاب الطهارة (النية وأحكامها)
النية
لغة: القصد وعزم القلب.
وفي
الاصطلاح عرفها الجمهور بأنها عقد القلب على إيجاد الفعل جزما، وعرفها الشافعية
بأنها قصد الشيء مقترنا بفعله، فالنية مرتبطة بالعمل. ينظر:
الموسوعة الفقهية الكويتية: 22/ 228
عَنْ
أمِيرِ المُؤْمِنِينَ أبي حَفْصِ " عُمَرَ بْنِ الخَطَاب " رَضيَ الله
عَنْهُ قَال: سَمِعت رسُولَ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يَقُول: "إنَّمَا الأعْمَالُ بَالْنيَاتِ، وَإنَّمَا لِكل امرئ مَا
نَوَى، فمَنْ كَانَتْ هِجْرَتهُ إلَى الله وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتهُ إلَى الله
وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرتُهُ لِدُنيا يُصيبُهَا، أو امْرَأة يَنْكِحُهَا
فَهِجْرَتُه إلَى مَا هَاجَرَ إليهِ ".
فوائد الحديث:
- إن مدار الأعمال على النيات، صحة، وفَساداً، وكمالا،
ونقصا، وطاعة ومعصية فمن قصد بعمله الرياء أثم، ومن قصد بالجهاد مثلا إعلاء كلمة
الله فقط كمل ثوابه. ومن قصد ذلك والغنيمة معه نقص من ثوابه. ومن قصد الغنيمة
وحدها لم يأثم ولكنه لا يعطى أجر المجاهد. فالحديث مسوق لبيان أن كل عمل، طاعة كان
في الصورة أو معصية يختلف باختلاف النيات.
2- أن النية شرط أساسي في العمل، ولكن بلا غُلُوّ في
استحضارها يفسد على المتعبد عبادته. فإن مجرد قصد العمل يكون نِيًة له بدون تكلف
استحضارها وتحقيقها.
3- أن النية مَحلُّها القلب، واللفظ بها بدعة.
4- وجوب الحذر من الرياء والسمعة والعمل لأجل الدنيا،
مادام أن شيئاً من ذلك يفسد العبادة.
5- وجوب الاعتناء بأعمال القلوب ومراقبتها.
6- أن الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، من أفضل
العبادات إذا قصد بها وجه الله تعالى.
(الطهارة)
الطهارة
لغة: النزاهة والنظافة، واصطلاحا: رفع ما يمنع الصلاة وما في معناها من حدث أو
نجاسة بالماء أو بالصعيد الطاهر، فالطهارة ضد الجنابة. ينظر: الموسوعة الفقهية الكويتة: 16/ 48؛ الفِقْهُ
الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ: 1/ 238.
أنواع المياه:
والمياه
ثلاثة أنواع، النوع الأول: - الطهور- وهو الباقي على صفته التي خلق عليها، وهو
الذي يرفعِ الحدث ويزيل النجاسة الطارئة على المحل الطاهر. قال تعالى: {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً
لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} [الأنفال: 11]
النوع
الثاني: - الطاهر- وهو ما تغير لونه أو طعمه أو ريحه بغير نجاسة وهو: طاهر في
نفسه، إلا أنه لا يرفع الحدث لتغير صفة من صفاته.
النوع
الثالث: - النجس- وهو المتغير بالنجاسة قليلا كان أو كثيرا.
عَنْ أبي
هريرة رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:" لا يَقْبَلُ الله صَلاةَ أحَدكُمْ
إذَا أحْدَثَ حَتَى يَتَوضًأ ".
فوائد الحديث
1- أن
صلاة المحدث لا تقبل حتى يتطهر من الحدثين الأكبر والأصغر.
2- أن
الحدث ناقض للوضوء ومبطل للصلاة، إن كان فيها.
3- المراد
بعدم القبول هنا: عدم صحة الصلاة وعدم إجزائها.
4- الحديث
يدل على أن الطهارة شرط لصحة الصلاة.
كيفية الوضوء وفضيلته كما رواه عثمان بن عفان رضي الله عنه
عن
حُمْرانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَانَ، أنه رَأى
عُثْمَانَ دَعَا بِوَضوء فَأفرَغ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إنَائِهِ فَغَسَلهُمَا
ثَلاثَ مَرات، ثُمَّ أدْخَلَ يَميِنَهُ في الوَضُوءِ، ثم تمضْمَضَ وَاستَنْشَق
واسثتَنْثَرَ، ثُم غَسَلَ وَجهَهُ ثَلاثَاً، وَيَدَيْهِ إلَىِ الْمِرْفَقَيْنِ
ثَلاثاً، ثُّمَ مَسَحَ برأسه ثُم غَسَل كِلْتَا رجْلَيْهِ ثَلاثاً، ثُمَ قَالَ:
رَأيتُ النبي صَلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توَضًأ نحْوَ وضوئي هذَا وَقَالَ:
"من تَوَضًأ نَحْوَ وُضُوئي هذَا ثُمَّ صَلَى
رَكْعَتَين لا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غَفَرَ الله لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ
ذَنْبِهِ ".
كيفية أخرى للوضوء مروي عن عمر بن يحيى المازني
عن عَمْرِو بن يَحْيىَ اْلمازِني عَنْ أبِيهِ قَال: شَهِدْتُ عمرْو بن أبي اْلحَسَنِ سَألَ عَبْدَ الله بْنَ
زيد عَن وُضُوءِ النبي صلى الله عليه وسلم، فَدَعَاَ بِتَوْر مِنْ مَاءٍ فتَوَضأ
لَهُم وُضُوءَ النبي صلى الله عليه وسلم. فَأكفأ عَلَى يَدَيْهِ مَنِ التَوْرِ
فَغسَل يَدَيْه ثَلاثا، ثُمَّ أدْخَل يَدَهُ في التَّور فَمضْمضَ وَاستَنْشَقَ
واستَنْثَرَ ثَلاثاً بثَلاث غرْفَاتِ، ثُمَّ أدْخل يدهِ فِي التَّوْر فغَسَل
وجْهَهِ ثلاثا ثمَّ أدْخَلَ يَدَه فَغَسَلهُمَا مرتين إلى المرْفقيْن، ثُمَّ
أدْخَلَ يَدَيْهِ فَمَسَحَ بهما رَأسَهُ فَأقَبَلَ بهمَا، وأدْبَرَ مَرّة
وَاحِدَة، ثم غَسَلَ رجْلَيْهِ.
وفي رواية " بَدَأ
بِمُقَدَّم رَأسِهِ حَتًى ذَهبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثمَ ردهما حَتَى رجع إِلَى
المَكَانِ الذِي بَدَأ مِنْهُ ".
فوائد الحديثان
1-
مشروعية غسل اليدين ثلاثاً قبل إدخالهما في ماء الوضوء عند التوضؤ.
2-
التيامن في تناول ماء الوضوء لغسل الأعضاء.
3-
مشروعية التمضمض، والاستنشاق، والاستنثار على هذا الترتيب. ولا خلاف في
مشروعيتهما، وإنما الخلاف في وجوبهما، وتقدم أنه هو الصحيح.
4- غسل
الوجه ثلاثا، وحده: من منابت شعر الرأس إلى الذقن طولا، ومن الأذن إلى الأذن عرضا.
وكذلك يثلث في المضمضة والاستنشاق، لأن الأنف والفم من مسمى الوجه. فالوجه عند
العرب. ما حصلت به المواجهة.
5- غسل اليدين مع المرفقين ثلاثاً.
6- مسح
جميع الرأسْ مرة واحدة. يقبل بيديه عليه، ثم يدبر بهما.
7- غسل
الرجلين مع الكعبين ثلاثا.
8- وجوب
الترتيب في ذلك، لإدخال الشارع الممسوح، وهو الرأس، بين المغسولات، ملاحظة للترتيب
بين هذه الأعضاء.
9- إن هذه
الصفة هي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الكاملة.
10-
مشروعية الصلاة بعد الوضوء.
11- إن
سبب تمام الصلاة وكمالها، حضور القلب بين يدي الله تعالى وفيه الترغيب بالإخلاص،
والتحذير من عدم قبول الصلاة ممن لهى فيها بأمور الدنيا، ومن طرأت عليه الخواطر الدنيوية
وهو في الصلاة فطردها يرجى له حصول هذا الثواب.
12- فضيلة
الوضوء الكاملة، إنه سبب لغفران الذنوب.
13- الثواب الموعود به يترتب على مجموع الأمرين، وهما
الوضوء على النحو المذكور، وصلاة ركعتين بعده على الصفة المذكورة ولا يترتب على
أحدهما فقط، إلا بدليل خارجي. وقد خص العلماء الغفران الذي هنا بصغائر الذنوب، أما
الكبائر فلابد لغفرانها من التوبة منها. قال تعالى: {إن
تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} .
السواك: عن أبِي هريرة رَضِي الله عَنْهُ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لَوْلاَ أنْ أشُقَّ عَلَى أمتي لأمَرْتُهُمْ بِالسَّوَا كِ
مَعَ كُلِّ وُضوءٍ عِنْدَ كُل صَلاةٍ " متفق عليه.
فوائد الحديث
1-
استحباب السواك وفضله، الذي بلغ به درجة الواجبات في الثواب.
2- تأكد مشروعية السواك عند الوضوء والصلاة.
3- فضل
الوضوء والصلاة، المستعمل معهما السواك.
4- إنه لم
يمنع من، فرض السواك إلا مخافة المشقة في القيام به.
5- كمال
شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بأمته، وخوفه عليهم.
6- إن
الشرع يسر لا عسر فيه، ولا مشقة.
7- أن درء المفاسد، مقدم على جلب المصالح.
المسْح عَلى الخفّين: عَنْ المغيرة بن شعبة قال: كُنْتُ مَع النبي صلى الله عليه وسلم في سَفَر
فَأهوَيْتُ لأنْزِعَ خُفَيْهِ، فَقَالَ: "دَعْهُمَا، فَإنَّي أدْخَلتُهُمَا
طاهِرَتَيْنِ" فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا. و عن حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَان قال: كَنْتُ مَعَ النبي صلى الله عليه وسلم في سَفَرِ، فَبَالَ
وَتَوَضَّأ وَمَسَحَ عَلَى خُفَيهِ.
فوائد الحديث
- مشروعية
المسح على الخفين عند الوضوء، والمسح يكون مرة واحدة باليد ويكون على أعلى الخف
دون أسفله كما جاء في الآثار.
2- اشتراط
الطهارة للمسح على الخفين. وذلك بأن تكون الرجلان على طهارة قبل دخولهما في الخف.
3-
استحباب خدمة العلماء والفضلاء.
4- جاء في بعض روايات هذا الحديث أن ذلك في غزوة تبوك
لصلاة الفجر.
الغُسْل مِنَ الجنَابة: عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضيَ الله عَنْهُ: أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه
في بعض طرق المدينة وهُوَ جُنُبٌ، قالَ: فَاْنخَنَسْتُ مِنْهُ. فَذَهبْتُ-
فاغتسلت، ثمً جِئت، فقال: " أيْنَ كُنْتَ يَا
أبا هريرة؟ " قال: كُنْتُ جُنُباً، فَكَرِهتُ أنْ أجالسك وَأنَا عَلَى غَيْرِ
طَهَاَرةٍ. فقَالَ: " سُبْحَانَ الله إِنَّ الْمُؤْمِنَ لا يَنْجُسُ ".
عَنْ
عَائِشَةَ رَضي الله عَنْهَا قَالتْ: كان رَسولُ الله
صلى الله عليه وسلم إذا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ غَسَل يَدَيْهِ، ثُمَ تَوَضَّأ
وضُوءهُ للصلاةِ، ثم يُخَلِّلُ بيَدْيَهِ شَعْره حَتَّى إِذَا ظَنَّ أنَّهُ قَدْ
أرْوَى بَشَرَتَهُ أفَاضَ عَلَيْهِ الماءَ ثَلاثَ مَرَاتٍ، ثُم غَسل سَائِرَ
جَسَدِهِ.
وقالت: كُنْت أغْتَسل أنَا
وَرَسُول الله صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاء وَاحِدٍ، نَغْتَرِف مِنْهُ جَمِيعاً.
فوائد الحديث
1- كون
الجنابة ليست نجاسة تحل البدن.
2- كون
الإنسان لا تنجس ذاته، لا حيا، ولا ميتا. وليس معناه أن بدنه لا تصيبه النجاسة أو
تحل به، فقد تكون عينه -أي ذاته- متنجسة إذا أصابته النجاسة.
3- جواز
تأخير الغسل من الجنابة.
4- تعظيم
أهل الفضل، والعلم، والصلاح، ومجالستهم على أحسن الهيئات.
5- مشروعية استئذان التابع للمتبوع في الانصراف، فقد
أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي هريرة ذهابه من غير علمه، وذاك أن
الاستئذان من حسن الأدب.
6-
مشروعية الغسل من الجنابة. سواء أكان ذلك لإنزال المنى أم لمجرد الإيلاج. كما
سيأتي صريحا في حديث أبي هريرة.
7- أن
الغسل الكامل، ما ذكر في هذا الحديث، من تقديم غسل اليدين، ثم الوضوء، ثم تخليل
الشعر الكثيف، وترويته، ثم غسل بقية البدن.
8- قولها:
" كان إذا اغتسل ": يدل على تكرار هذا الفعل منه عند الغسل من الجنابة.
9- جواز
نظر أحد الزوجين لعورة الآخر، وغسلهما من إناء واحد.
10- تقديم غسل أعضاء الوضوء في ابتداء الغسل على الغسل
منْ الجنابة، عدا غسل الرجلين فإنه مؤخر إلى بعد الانتهاء من غسل البدن كله، كما
سيأتي.
11-
قولها: " ثم توضأ وضوءه للصلاة ... ثم غسل سائر جسده": يدل على أن غسل
أعضاء الوضوء رافع للحدثين الأكبر والأصغر، فإن الأمر الذي يوجب غسل هذه الأعضاء
للجنابة ولرفع الحدث الأصغر واحد.
12- سائر الجسد: بقيته.
التيمّم: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَين رَضيَ الله عَنْهُ أنَّ رسول الله صلى الله
عليه وسلم رَأى رَجُلا مُعْتَزِلا لَمْ يُصَلِّ في القَوْم فقالَ: "يَافُلان مَا مَنَعَك أنْ تُصَلِّىَ في الْقَوْم؟ "
فقال يَا رَسُولَ الله أصابتني جَنَابة وَلا مَاءَ، فقال: عَلَيْكَ بالصعِيِدِ
فًإنَّهُ يَكْفِيكَ ".
فوائد الحديث
1- التيمم
ينوب مناب الغسل في التطهير من الجنابة.
2- أن
التيمم لا يكون إلا لعادم الماء أو المتضرر باستعماله وقد بسط الرجل عذره وهو عدم
الماء، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
3- لا
ينبغي لمن رأى مقصرا في عمل، أن يبادره بالتعنيف أو اللوم، حتى يستوضح عن السبب في
ذلك، فلعل له عذراً، وأنت تلوم.
4- جواز الاجتهاد في مسائل العلم بحضرة النبي صلى الله
عليه وسلم، فقد ظن الصحابي أن من أصابته الجنابة لا يصلى حتى يجد الماء، وانصرف
ذهنه إلى أن آية التيمم خاصة بالحدث الأصغر.
كيفية التيمم: عَنْ عمار بن يَاسِر رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَال: بَعَثنِي رَسُولُ اللَه
صلى الله عليه وسلم في حَاجَةٍ فَأجْنَبْتُ فَلَمْ أجدِ الْمَاءَ فَتَمَرغْتُ في
الصعِيدِ كمَا تَمَرَغُ الدَّابة ثمً أتيْتُ النًبيَّ صلى الله عليه وسلم
فَذَكَرْتُ ذلِكَ لَهُ فَقَالَ: " إنَّما كان
يَكْفِيكَ أن تَقولَ بِيَدَيْكَ هكَذَا " ثمَّ ضَرَبَ بيَدَيْهِ الأرْض
ضَرْبَةً وَاحِدَةً، ثُم مَسَح الشِّمَالَ عَلى الْيَمِينِ وَظَاهِرَ كَفَيهِ
ووَجهَهُ".
فوائد الحديث
1- التيمم
للغسل من الجنابة.
2- أنه
لابد من طلب الماء قبل التيمم.
3- صفة
التيمم، وهو ضرب الأرض مرة واحدة، ثم مسح الوجه واليدين إلى المرفقين وتعميمها
بالمسح. قال ابن رشد: إطلاق اسم اليد على الكف أظهر من إطلاقه على الكف والساعد.
4- ذكر
الصنعانى أن العطف في روايات هذا الحديث قد جاء بالواو وتفيد العطف مطلق وجاء
بالفاء وثم وتفيدان الترتيب- والترتيب زيادة، والزيادة من العدل مقبولة فيحمل
مجموع ما في الصحيحين على الترتيب. ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تقديم
اليدين على الوجه لا قولا ولا فعلا.
5- أن
التيمم للحدث الأكبر، كالتيمم للحدث الأصغر، في الصفة والأحكام.
6-
الاجتهاد في مسائل العبادات.
7- أن
المجتهد إذا أدَّاه اجتهاده إلى غير الصواب، وفعل العبادة، ثم تبين له الصواب بعد
ذلك فإنه لا يعيد تلك العبادة.
الحَيْض:
عَن عَائِشَةَ رَضيَ الله
عَنْهَا: أنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أبي حُبَيْش سَألتِ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم،
فقالت: إِني أُسْتَحَاضُ فلا أطْهُرُ، أفَأدَعُ
الصَّلاةَ؟ قالَ: لا، إنَّ ذَلِك عِرْق، وَلَكن دَعِي الصَّلاةَ قَدْرَ الأيام،
الَّتي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا، ثُمَّ اغتَسِلي وَصَلي. وفي رواية "
وَلَيْسَتْ بِالْحيْضَةِ، فإذا أقْبَلَت الْحيْضَةُ
فاتركي الصَلاةَ، فإذا ذَهب قَدْرُهَا فاغسلي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي".
فوائد الحديث
1- الفرق
بين دم الاستحاضة وبين دم الحيض فدم الاستحاضة هو المطبق وأما دم اْلحيض فله وقت
خاص.
2- أن دم
الاستحاضة لا يمنع من الصلاة، وسائر العبادات.
3- أن دم
الحيض، يمنع من الصلاة من غير قضاء لها، وذكر ابن دقيق العيد أن ذلك كالمجمع عليه
من الخلف والسلف إلا الخوارج.
4- أن
المستحاضة التي تعرف قدر عادة حيضها تحسبها، ثم تغتسل بعد انقضائها، لتقوم أيام
طهرها بالعبادات التي تتجنبها الحائض.
5- أن
الدم نجس يجب غسله.
6- أنه لا
يجب على المستحاضة تكرار الغسل لكل دخول وقت صلاة.
7- ذكر
ابن دقيق العيد أن قوله " فاغسلي عنك الدم وصلى " مشكل في ظاهره، لأنه
لم يذكر الغسل، ولابد فيه بعد انقضاء أيام الحيض من الغسل - والجواب الصحيح أن هذه
الرواية وإن لم يذكر فيها الغسل فهي متضمنة له لوروده في الرواية الأخرى الصحيحة
التي قال فيها: "واغتسلي".
حكم المستحاضة:عَنْ عَائِشَة رَضي الله عَنْهَا أنَ أمَّ حَبيبَةَ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ
سِنَينَ، فَسَألتْ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم
عن ذلكَ فأمًرَهَا أنْ تَغْتَسِل فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لكل صَلاةٍ.
حكم مباشرة المرأة الحائض: عَنْ عَائِشَةَ رَضيَ الله عَنْهَا قَالتْ: كُنْتُ
أغْتَسِل أنَا ورَسُول الله صلى الله عليه وسلم من إنَاء واحِدٍ، كِلانَا جُنُب
فَكَانَ يَأمرُني فَأتزرُ فيباشرني وَأنَا حَائِض، وَكَانَ يُخرِجُ رأسه إلي
وَهُوَ معْتَكِفٌ فَأغْسِلُهُ وأنا حَائِضٌ.
فوائد الحديث
1- جواز
اغتسال الجنبين من إناء واحد.
2- جواز
مباشرة الحائض فيما دون الفرج. وأن بدنها طاهر لم تحل فيه نجاسة بحيضها.
3-
استحباب لبسها الإزار وقت المباشرة.
4- اتخاذ
الأسباب المانعة من الوقوع في المحرم.
5- منع
دخول الحائض المسجد.
6- إباحة
مباشرتها الأشياء رطبة أو يابسة، ومن ذلك غسل الشعر وترجيله.
7- أن
المعتكف إذا أخرج رأسه من المسجد لا يعد خارجا منه يقاس عليه غيره من الأعضاء، إذا
لم يخرج جميع بدنه.
هذا اختصار أول باب في الفقه ونكمل باقي الأبواب في المنشورات
القادمة إن شاء الله ..
جمع وترتيب
يوسف طه السعيد
1/ ربيع الأول 1439 هــ
إرسال تعليق